Joseph
فـي دراسة الأغنية الرحبانية عبر تطوّراتها المتلاحقة والمختلفة، لا بدّ وأن يلفتنا ذلك التجديد في مختلف جوانبها، إن في الشعر وإن في الموسيقى. فلقد شحن عاصي ومنصور الكلمة بزخم عاطفي لم يسبق أن وجد عند من سبقهما . فشعر الغناء قبلهما كان يقتصر إلى حدّ بعيد على الغزل والقليل من ثورات العاطفة، فأتى الرحبانيان بشعر الحب والذكريات والحنين.
ولأن شعر الأغنية كان فقيراً في التعبير عن الإنسان، خرج الرحبانيان من دائرة الحب، فأغنيا الشعر بمختلف المواضيع والطفولة والعنفوان والصلاة . وكان يعوزه التعبير عن معاناة الإنسان اليومية وتطلّعاته نحو حياة أفضل، فطرقا مواضيع السياسية والحرب والفقر والمال، إلى ما هنالك من مواضيع تتّصل مباشرة بحياة الإنسان .
واللافت أيضاً في الكلمة الرحبانية هو تلك الصور الجمالية الغريبة التي أحدثت ثورة في عالم الغناء اللبناني بوجه خاص والعربي بوجه عام. فقبلهما، كانت الأغنية في مهد الورد والليل والعين والأوف، فزرعاهما بالشوك والوعر. فالكلمة الخشنة تعبرّ عن الرقّة كما الكلمة المخملية، حسب تعبير منصور رحباني.
من خصائص الشعر الرحباني ايضاً العفوية، حيث نجد الروح الفطرية الكافة في أهل الجبل اللبناني، تنساب على شفاه فيروز وسائر من غنّى الأخوين رحباني. فشعرهما يولد من قلب الإرهاف الجبلي وصميم البساطة القروية .
فالتراث اللبناني، بكلّ عفويّته وسذاجته وجماليّته، أدخله الرحبانيان في الكثير من أعمالهما المسرحية والغنائية، مثل “موسم العز” و”بياع الخواتم” و”جبال الصوان” وغيرها من الأعمال المسرحية، و”عروستنا الحلوي”، “هيك مشق الزعرورة” و”رزق الله عالعربيات” من الأغاني. فالتراث، بالنسبة إليهما، هو منهل عذب استقيا منه بشغف ومكّناه من الانطلاق من نطاق الجبل الضيّق إلى كلّ قرية وبلد.
إن الشعب الذي هو رمز البساطة والعفوية، كان مصدر الكثير مما كتبه الرحبانيان، فالتزما معاناته اليومية ومآسيه وأفراحه، إضافة إلى تقاليده وعاداته القديمة والحديثة، وسكباها في أعمال مسرحية وغنائية عديدة، مثل “جبال الصوان”، “الشخص”، “بترا” وغيرها .
وفي هذا الإطار، جاء في مقالة تحت عنوان “عاصي الرحباني ثورة التجديد الغنائي”، نشرت في مجـلة “المستقبل” بتاريخ 5 تموز 1986 أن الأغنية الرحبانية “أغنية ملتزمة فـي عمقها، لكن على غير الأغاني العربية الملتزمة التي نعرفها، تلك الأغاني المحشوّة بالخطابية وبالشعارات… أغنية ملتزمة بالقضايا الوطنية والإنسانية الكبيرة، بقدر ما هي ملتزمة بحاجات الإنسان اليومية، بقصصه الصغيرة، بحروبه الصغيرة، بحنينه، بحنانه، بحبّه، بخيبته، بتعلّقه بالأرض وبالجذور القروية، الكرم، الياسمينة، التينة العتيقة، المواسم، القطاف والعادات.
من هنا، تابعت المقالة، “اخترق عاصي الفولكلور اللبناني، اجترح فولكلوراً مما هو موجود، فغسله وطوّره ونمّاه وقدّمه رحبانياً خالصاً”.
إن الشعر الرحباني هو وليد الحدس والرؤيـا، تضاف إليهما الموهبة والصناعة. فالرحبانيان، كما يقول الأستاذ منصور، لا يؤمنان بالإلهام وشيطان الشعر وغير ذلك من الأمور التي يستلهمها الشعراء عادة، كما الأرض العطشى تنتظر الغيم البارد. وإنما هما يؤمنان بشيء واحد، هو الموهبة. فهي وحدها قادرة على الخلق حتى الإبداع وفي أيّ وقت كان.
وإلى جانب الموهبة, تأتي الصناعة الشعرية لتصقل العمل الفني وتجعل منه تحفة مكتملة اللمسات وجاهزة للعرض أمام المتذوقين. لذلك، لم يستسلم الأخوان رحباني لمشيئة الإلهام، بل جعلا منه أداة طيّعية بين أيديهما يستخدمانها متى أرادا.
هذه الموهبة الرحبانية في كتابة الكلمة, نلاحظها في غزارة النزعة الإبداعية في الصورة الشعرية في أعمال عديدة، منها على سبيل المثال أغنية “إنسى” في مسرحية “لولو”، حيث تقول فيـروز:
“وبرد وما إقدر إغفى وصـوّر ع هـالحيـطـان
شمس كبيري بهالليل وإقـعـد حـدّا تـا إدفـى”
وتتميز النزعة الإبداعية في الشعـر الرحباني أيضاً، بتلك الحداثة التي تعتمد اللا معقول في الصور الشعرية، وهي ميزة لم يعرفها الشعر الغنائي في الشرق من قبل، فكما تتدفأ فيروز بشمس ترسمـها على حيـطان سـجنهـا، كذلـك تـرسـم فـي أغـنـية أخـرى، “بـكـرا إنـت وجايـي”، صورة لا معـقولة أخرى فـتزيّن الريح لاسـتـقـبال حبيبها.
كلّ هذا أداه الرحبانيان من خلال الصورة الشعرية. أما التجديد في البناء الشعري فسيكون موضوع الحلقة المقبلة.
